Ceci a été l'une des chansons les plus difficiles à comprendre, et je ne suis toujours pas entièrement sûr de l'avoir fait. Le dernier changement dans ma façon de penser concerne mon idée selon laquelle elle forme le premier acte d'une "pièce" thématique libre en deux actes qui se conclut dans 'Wendy & Betsy', étant donné que presque chaque fil commencé dans la chanson est d'une manière ou d'une autre repris et répondu dans cette chanson. Faites-moi savoir ce que vous en pensez !   \[Le loir soupire\] \[Jours plus lumineux, tombes peintes en blanc \[1\] sous le ciel de l'Idaho, en prière pour une attraction routière\] \[2\] SANSEVIERIA : Voyager où les trains iront ? \[3\] BURNING BOOKS : À Gainesville. \[un tournant, regarde en cercle\] Mensonges ! \[4\] SANSEVIERIA : Avez-vous un peu de décence et du temps à perdre ? \[5\] BLUEBIRD \[sur une branche\] \[6\] : Terre non promise !\[7\] \[DORMOUSE \[8\] soupire\] l'avalanche de tristesse ! de commandements étranges défaits \[9\] tels des symboles sur leurs mains, maintenant stockés sur leurs fronts ! \[10\] Comme il est préoccupé par des termes insubstantiels et des rebondissements des circonstances…\[etc.\] \[11\] LITTLE LAMB\[12\] : Avant la fin de la journée, mon prince va venir \[13\] JOSEPHINE FOSTER\[14\] : Ô séraphins ailés, volez, portez la nouvelle avec un cri fort et joyeux \[15\] SANSEVIERIA : Des garçons n'ayant plus rien à perdre ? \[16\] NIKOLAI VOLKOFF \[dans un chapeau de muffin croate\] \[17\] : Des chaussures de mariée un droit de naissance-- \[18\] enfant des Éphraïmites ! \[19\] Pas tout à fait préparé à bien parler-- SANSEVIERIA : ou bien à bien dormir sachant comment nous dormons la nuit ?\[20\] BLUEBIRD \[devant la porte\] : Droits d'accouplement sécurisés. \[21\] LAMBS : \[avec les meilleures tentatives pour se tenir au chaud\] Un toast à tout ce pour quoi nous sommes faits ! \[22\] \[Jours plus lumineux, tombes peintes en blanc Sous le ciel de l'Idaho où votre voix a changé les designs d'un panneau routier de Virginie-Occidentale\] \[retenez les détails de la route de Virginie-Occidentale\] \[23\] LITTLE LAMB : Avant que la journée ne soit finie, mon prince va venir BURNING BOOKS : Du feu et une inondation, \[24\] il y a du pouvoir dans le sang de chaque petit agneau pouvoir miraculeux \[25\] \[1\] Les "tombes peintes en blanc" ici font probablement référence à la célèbre condamnation par le Christ des "tombes blanchies" des pharisiens. De Matthieu : Malheur à vous, scribes et pharisiens, hypocrites ! Car vous êtes comme des tombeaux blanchis, qui, au dehors, paraissent beaux, mais à l’intérieur ils sont pleins d’ossements de morts et de toute impureté. * Matthieu 23:27 En établissant un lien entre le blanchissement qui cache la décomposition et les "jours plus lumineux", nous pourrions conclure que le jour contient une lumière qui cache l'obscurité. Cela me rappelle une image similaire dans '6 août' où l'on dit que le parfum masque l'odeur d'un cimetière. Il se peut qu'il soit d'une certaine importance que les condamnations de l'adhérence pharisienne à la loi judaïque soient en jeu ici, alors qu'Aaron condamne les efforts de l'Institut du Temple dans ‘Wendy & Betsy’. L'Institut du Temple cherche à ressusciter l'ancien judaïsme par la reconstruction du Temple et crée des outils sacrificiels selon les spécifications bibliques pour ce qu'il croit être cet événement inévitable. Cela impliquerait une réémergence du sacrifice animal, ce dont Aaron Weiss a été très critique par le passé, et qui est touché dans cette chanson, lorsque le sang des agneaux (non LE Agneau comme dans l'hymne) est donné comme ayant "pouvoir miraculeux". Un strict respect de la loi est condamné ici avec l'analogie des "tombes blanchies" qui suggère aussi, dans sa forme la plus simple, que certains des personnages que nous sommes sur le point de rencontrer tentent de paraître pieux, alors qu'en réalité ils cachent l'obscurité à l'intérieur, masquée par une piété religieuse fondamentaliste. Alors, que se passe-t-il exactement dans cette chanson ? Je crois que ce que nous avons ici est quelque chose comme un rêve fiévreux psychédélique qui prend la forme d'une pièce de théâtre, avec des personnages très étranges rivalisant pour avoir leur mot à dire. Cela, je le suggérerais, représente les points fondamentaux d'anxiété et de pensées préjudiciables qui submergent le narrateur, à la suite de son sentiment de "abandonnement" par Dieu et de la rupture psychotique qui est évoquée dans cette chanson. Les sujets de la "conversation" presque incohérente qui se déroule sur scène touchent au bigoterie religieuse, au strict respect de certaines qualifications spécifiques que l'on doit avoir pour être jugé "digne", au sacrifice de sang comme pratique religieuse, à la perception des "droits" d'un groupe à quelque chose ou à quelqu'un, et aux jugements qui entourent un mariage. Ces mêmes thèmes réapparaissent dans une chanson de la deuxième moitié de l'album qui prend également la forme d'une pièce de théâtre (peut-être la seconde moitié de la même pièce), 'Wendy & Betsy', dans laquelle les "anxiétés" sont au moins partiellement résolues. Je noterai ces parallèles, échos et résolutions au fur et à mesure que je les rencontrerai dans les notes des deux chansons. \[2\] Malgré le fait que la "prière d'attraction routière" soit placée dans l'Idaho, je ne peux m'empêcher de sentir que cela pourrait faire référence à un élément de la vision psychédélique de "la route de Virginie-Occidentale" qui forme la colonne vertébrale thématique de beaucoup de l'EP et de l'album, au cours de laquelle, apparemment, une voix mystérieuse a changé les lettres d'un panneau au néon (peut-être) pour lire, "MEILLEURE CHANCE LA PROCHAINE FOIS" du point de vue d'Aaron Weiss. \[3\] D'après Wikipédia, sur la plante qui semble parler ces lignes : Sansevieria est un genre d'environ 70 espèces de plantes à fleurs, originaire d'Afrique, de Madagascar et du sud de l'Asie. Les noms communs incluent la langue de belle-maman, la langue du diable, la langue des jinn, le chanvre de corde, la plante serpent et la langue de serpent. Et d'un article sur www.portlandnursery.com : Les sanseviéries ont une longue histoire de popularité en raison de la manière dont on pense qu'elles symbolisent des caractéristiques de santé et de longévité. Pendant des siècles, elles ont été cultivées car on pense qu'elles partagent les huit mêmes vertus que les déités taoïstes, les Huit Immortels. Ces vertus sont : Force, beauté, prospérité, bonne santé, longue vie, poésie, art et intelligence. En utilisant les principes du Feng Shui, la Sansevière est utilisée pour attirer la bonne fortune dans la maison, tout en éloignant les esprits maléfiques. Étant donné qu'il y a un strain distinct de conflit familial suggéré tout au long de cette chanson qui inclut des allusions au mariage, je ne pense pas qu'il soit par hasard que ce soit une plante (la femme d'Aaron a, si je me souviens bien, étudié la botanique) et qu'elle soit également appelée "langue de belle-mère". Ceci est également fait écho dans la chanson ‘Wendy & Betsy’ où l'un des chats (généralement Wendy, je suppose) est dit être une allusion à la belle-mère d'Aaron Weiss. Cela commence à forger les connexions entre les deux chansons. "Voyager où les trains iront" décrit bien le rail-riding de type hobo auquel Aaron Weiss a participé par le passé. Notamment, la chanson ‘Cattail Down’ décrit des moments de cet aspect de sa vie. Le personnage SANSEVIERIA demande cela à quelqu'un, peut-être l'un des personnages que nous rencontrons plus tard, et cela suggère que ce personnage pourrait représenter, en partie, Aaron Weiss. Imaginez, par exemple, une personne qui considère que la propension d'Aaron à faire du train-stop est plutôt absurde. Gardant cela à l'esprit, je lis la ligne comme un peu sarcastique en surface. Comme pour dire, "Oh, tu voyages encore où les trains t'emmènent, je vois..." Cela illustre probablement la préoccupation de sa famille, et peut-être celle de ses désormais beaux-parents, concernant cette habitude. Dans ‘Cattail Down’, Michael Weiss, sous les traits d'une oie, déplore la "santé mentale de son petit frère". \[4\] Un personnage appelé BURNING BOOKS répondant à la question sur la direction du voyage par "Vers Gainesville !" est une référence au pasteur Terry Jones. D'après Wikipédia : Terry Jones est un activiste américain anti-islamiste et de droite, et le pasteur du Dove World Outreach Center, une petite église chrétienne non confessionnelle située, jusqu'en juillet 2013, à Gainesville, en Floride, États-Unis. Il est le président d'un groupe politique, Stand Up America Now. Il a d'abord attiré l'attention nationale et internationale en 2010 avec son projet de brûler des exemplaires du Coran, l'écriture de la religion islamique, à l'occasion du neuvième anniversaire des attentats du 11 septembre. Nous avons ici un personnage réel qui encourage ce que beaucoup qualifieraient de bigoterie religieuse féroce. Jones est un chrétien imposant un message symbolique sur ceux de la foi musulmane via la combustion de leur livre sacré. L'adhérence religieuse dogmatique extrême est critiquée tout au long de cet album, avec des références tant au sionisme, au fanatisme islamiste qu'au fondamentalisme chrétien comme cela est ici démontré. Tous ces exemples sont présentés sous un jour dur et désobligeant, avec Aaron Weiss attirant l'attention sur les absurdités, les divisions et les conséquences non intentionnelles qu'ils causent. Ce personnage est peut-être à lier (du moins dans le ton) avec SANSEVIERIA, tous deux énoncent des phrases qui semblent presque accusatrices. Ces thèmes sont à nouveau abordés dans ‘Wendy & Betsy’ où ils sont mis en lumière par le voyage d'Aaron et Kaysha Weiss en Israël, où ils vivent de première main les actions du fondamentalisme religieux. La compréhension acquise là-bas forme ce qui pourrait être appelé une "résolution" pour l'effet confus et sinistre du personnage BURNING BOOKS dans ce premier acte de la "pièce". \[5\] Une personne ayant à la fois du temps à perdre et de la décence à tuer peut faire référence à l'homme brûlant des copies du Coran. Il perd son temps à favoriser la division et le conflit, tout en faisant également disparaître l'unité interconfessionnelle civilisée qu'il pourrait aider à établir. Cependant, je pense que cela pourrait être destiné à un personnage différent, peut-être le Dormouse. \[6\] Il n'est pas clair si le nommer BLUEBIRD est censé représenter une notion spécifique, mais le vieux dicton sur le “Bluebird of happiness” me vient à l'esprit. Peut-être que le personnage s'inspire du conte de fées français de Madame d'Aulnoy intitulé L'Oiseau Bleu, qui était le premier conte préféré de Jean-Paul Sartre (une inspiration lyrique occasionnelle pour Aaron Weiss) durant son enfance. L'histoire implique que le Prince Charmant est transformé en un oiseau bleu pour avoir rejeté les avances de la méchante sœur du personnage principal. Je doute que ce soit le cas, mais la connexion avec Sartre et la ligne dans cette chanson portant sur un Prince de conte de fées me pousse à le considérer. Je voudrais suggérer que BLUEBIRD représente une personne qui s'oppose d'une certaine manière aux deux personnages qui nous ont été présentés jusqu'à présent. Je ne veux pas nécessairement dire que le personnage représente une personne réelle. On pourrait, par exemple, essayer de faire que SANSEVIERIA et BURNING BOOKS représentent les beaux-parents d'Aaron Weiss et que BLUEBIRD représente sa femme. Je pense que cela serait inutilement spéculatif, mais je ne pense pas que cela serait nécessairement incorrect. Si je devais préciser ce que ces personnages représentent, il pourrait être mieux défini comme des attitudes ou des types de personnalité ou des positions politiques avec lesquelles Aaron Weiss a été en conflit à différents moments de sa mémoire récente, donnés ici une voix symbolique en tant que deux côtés opposés d'un argument sur le mariage entre un Bluebird et un Dormouse qui représente un point de vue plus proche du sien. Comme je l'ai suggéré plus tôt, je pense que cela est emblématique de l'état d'anxiété dans lequel se trouve le narrateur et qui trouvera sa résolution dans ‘Wendy & Betsy’. \[7\] Comme nous en avons discuté ci-dessus, Aaron Weiss pourrait employer un langage de type Newspeak pour inverser le sens des mots, comme dans "non-liturgique" et "non-versé" dans ‘9:27 a.m., 7/29’. Ici, la Terre promise à laquelle les Israélites ont voyagé devient la Terre non promise. L'objectif religieux d'une nation est-il inversé, peut-être ? Peut-être que le voyage vers une terre non promise et donc non sanctifiée par Dieu est évoqué ? Je pense qu'il y a ici une condamnation du conflit israélo-palestinien, peut-être inspirée par le voyage d'Aaron Weiss en janvier 2016 en Israël et en Palestine. D'après son blog écrit à l'époque : Les habitants des colonies israéliennes dans les territoires palestiniens occupés sont souvent classés dans l'un de deux camps généraux : (1) "colons économiques", des gens normaux qui ont été incités par des incitations publiques et privées (par exemple, subventions, réductions fiscales, aides), et (2) colons motivés religieusement, dont beaucoup considèrent les territoires occupés comme la propriété éternelle du peuple juif en vertu de leurs interprétations de textes religieux (par exemple, la "promesse de terre" faite par Dieu à Abraham selon Genèse 12). Les colons extrémistes notoires à Hébron tombent dans ce dernier camp, certains voyant la réclamation de leurs terres ancestrales comme un droit sacré. La citation attachée de Jérémie capture la saveur prophétique de la compréhension des colons d'Hébron sur leur rôle dans le drame cosmique. \[On me dit, par un ami à Tel Aviv, que de tels expansionnistes sont une minorité bruyante, tandis que la "majorité silencieuse" s'oppose à leur fanatisme et à ses implications\]. Le correspondant musulman local à l'idéologie de ces colons religieux est sans doute celui du Hamas, qui dans sa charte invoque le concept de waqf, ou dotation religieuse inaliénable sur la région autrefois sous domination califale. Selon leurs interprétations extrêmes, c'est à la fois un droit et un devoir de régner indéfiniment sur une terre précédemment contrôlée par des musulmans (c'est-à-dire supposément dotée d'un pouvoir divin). En présentant le conflit en termes de promesses de terre contraires provenant de volontés divines incompatibles et immuables, il est difficile d'imaginer une résolution pacifique. Et plus tard : Idées mauvaises, cont. La croyance dans le droit inaliénable juif à la terre de Canaan, soit dit en passant, est également centrale à la théologie du "sionisme chrétien", qui cadre la fondation de l'État-nation d'Israël en 1948 et sa victoire subséquente dans la guerre de 1967 comme un grand accomplissement de prophétie biblique (considérant que cette prophétie s'applique directement au monde moderne). Les partisans de cette vision équivalent l'Israël de la Bible à l'État politique moderne d'Israël, et considèrent que le soutien à cet Israël moderne incombe aux chrétiens d'aujourd'hui, en se basant sur des textes comme Nombres 24:9 ("Béni soient ceux qui te bénissent, et maudit soient ceux qui te maudissent"). La critique de l'Israël moderne, peu importe ses bases (par exemple, une croyance en le droit international, la déclaration universelle des droits de l'homme, les enseignements moraux de Jésus), peut être comparée à une "malédiction", et entraînera la même chose. Pour les plus fanatiques de cette vision, l'impératif supposé de "bénir" l'Israël d'il y a 3 500 ans implique l'étrange exigence de défendre les actions de l'État politique moderne homonyme, de "se tenir aux côtés d'Israël", comme le dit l'abstraction, souvent réticente ou incapable de distinguer entre les actions morales et immorales réalisées en son nom. Le meilleur prisme à travers lequel voir cette ligne peut être une autodénonciation qui continue le thème de "l'errance dans le désert du Sinaï" provenant de ‘Another Head For Hydra’. Cela suggérerait que le narrateur a commencé à craindre, à cause de ces nombreuses anxiétés incohérentes, non seulement de devoir continuer à errer sans but, mais qu'il pourrait ne pas faire partie des "élus" capables de traverser le fleuve Jourdain et d'entrer dans la Terre Promise. Rappelons encore que traverser le Jourdain vers un état de salut céleste cadre la plupart de la chanson ‘Michael, Row Your Boat Ashore’ au sommet de l'album. \[8\] Un loir est un type de rongeur connu pour ses longues périodes d'hibernation. Il peut y avoir quelque chose de plus à cela si Aaron Weiss a en tête le personnage du Alice au pays des merveilles de Lewis Carroll. Je crois que c'est une supposition plutôt bonne, étant donné qu'Aaron a rassemblé une bibliothèque mobile pour échanger des livres avec des fans, l'un des volumes qu'il a inclus au départ était une copie de ce livre et de sa suite. D'après Wikipédia : Le Dormouse était assis entre le March Hare et le Mad Hatter. Ils l'utilisaient, pendant qu'il dormait, comme un coussin quand Alice arrive au début du chapitre. Le Dormouse s'endort toujours pendant la scène, se réveille de temps en temps, par exemple pour dire : \`Vous pourriez tout aussi bien dire, ajouta le Dormouse, qui semblait parler dans son sommeil, que "Je respire quand je dors" est la même chose que "Je dors quand je respire" !* Il raconte aussi une histoire sur trois jeunes filles qui vivent dans un puits de mélasse, vivent de mélasse et dessinent des images de choses commençant par M, telles que des pièges à souris, la mémoire et le "muchness". Il apparaît plus tard, également endormi, lors du procès de Knave of Hearts et exprime son ressentiment à Alice pour avoir grandi, et sa dernière interaction avec un personnage est qu'il est "réprimé" (entre autres choses) par la Reine pour avoir crié que les tartes sont faites de mélasse. Au cours du procès susmentionné, le Chapelier fou est incapable de se rappeler ce que le Dormouse a dit dans son témoignage, ce qui a provoqué la question, "Que disait le Dormouse ?" à entrer dans le langage courant. Même Jefferson Airplane, dans leur chanson célèbre, ‘White Rabbit’, a Grace Slick nous disant : "Souvenez-vous de ce que le Dormouse a dit." Peut-être qu'Aaron Weiss apporte sa propre contribution à ce folklore interprétatif en faisant soupirer le Dormouse et prononcer sa phrase. Je voudrais suggérer que, de tous les personnages de la chanson, le Dormouse soit celui qui représente le point de vue d'Aaron Weiss de la manière la plus proche. Le fait que la déclaration du Dormouse ne soit jamais révélée dans les histoires de Lewis Carroll pourrait se connecter à l'incapacité ultérieure de "bien parler" alors qu'Aaron, le narrateur, traverse une crise mentale causée par les anxiétés sur le fait de ne pas être "inclus" dans un groupe, et si cela est nécessaire pour son salut à un certain niveau. Et si c'est le cas, le veut-il vraiment, étant donné les attitudes pharisaïques des personnages qui l'attaquent. \[9\] Le Dormouse parle à la fois de tristesse et de "commandements défaits". Les commandements font référence au passage de Deutéronome ci-dessous, mais comme beaucoup de choses sur l'album (y compris le titre, en venant à y penser, qui n'est pas intitulé mais UN-titled), le préfixe "non-" est ajouté aux commandements qui sont dits être liés dans les écritures. Encore une fois, je vois cela comme un clin d'œil au fanatisme religieux et à la manière dont il se manifeste sur la scène mondiale et affecte ainsi les anxiétés du narrateur. \[10\] Cette phrase provient du livre de Deutéronome : 6 Et ces mots, que je te commande aujourd'hui, seront dans ton cœur : 7 Et tu les enseigneras diligemment à tes enfants, et tu en parleras quand tu seras assis dans ta maison, et quand tu marcheras dans le chemin, et quand tu te coucheras, et quand tu te lèveras. 8 Et tu les lieras comme un signe sur ta main, et ils seront comme des fronteaux entre tes yeux. 9 Et tu les écriras sur les poteaux de ta maison, et sur tes portes. 10 Et il sera, lorsque l'Éternel ton Dieu t'aura introduit dans le pays qu'Il a juré à tes pères, à Abraham, à Isaac et à Jacob, de te donner de grandes et bonnes villes, que tu n'as pas bâties, 11 Et des maisons pleines de toutes sortes de biens, que tu n'as pas remplies, et des puits creusés, que tu n'as pas creusés, des vignes et des oliviers, que tu n'as pas plantés ; lorsque tu auras mangé et que tu seras rassasié ; 12 Alors prends garde de ne pas oublier l'Éternel, qui t'a fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de servitude. * Deutéronome 6:6-12 Les commandements se réfèrent, nous devons le noter, à des actions visant à rappeler aux Israélites leur Dieu lorsqu'ils vivent enfin dans la Terre Promise, de l'autre côté du Jourdain. Rappelons que plus tôt il a été dit que la terre est considérée comme "non promise", ce qui s'accorde avec les propres pensées d'Aaron Weiss sur les différentes revendications sur la Cisjordanie du Jourdain. Le Dormouse semble trouver ce rituel de fixation sur la Terre Promise étrange, et au lieu d'être liés, ils sont "défaits". Cette image récurrente de traverser le Jourdain et d'être "autorisé" à entrer dans une région céleste où d'autres sont exclus - dans ce cas, les non-Israélites qui seront conquis et dans de nombreux cas massacrés - semble poser un certain souci pour Aaron Weiss, et entrera dans sa vie de manière très réelle lorsqu'il rencontrera la frontière militaire au Jourdain lors de son voyage en Israël en 2016, telle que rapportée dans ‘Wendy & Betsy’, formant l'élément conclusif de ce fil dans la chanson actuelle. \[11\] Le Dormouse continue, parlant d'une personne préoccupée par des "termes insubstantiels" et des "rebondissements des circonstances". On pourrait facilement lire dans ces lignes une certaine dénégation de fanatisme religieux. Par exemple, des doctrines faussement divisives sur "l'océan d'illusion" explorées précédemment dans ‘Julia (ou, 'Holy to the LORD' sur les Cloches des Chevaux)’ pourraient être considérées comme des termes insubstantiels, surtout étant donné comment cette phrase peut être utilisée pour désigner quelque chose de vague ou pas facilement défini. Peut-être la phrase est-elle une condamnation de l'utilisation des sémantiques comme moyen de favoriser la division. "Les rebondissements des circonstances" pourraient désigner une fixation sur la place de quelqu'un dans le monde comme définissant la croyance, plutôt que la Vérité faisant cela. Cela pourrait certainement s'appliquer largement, et pourtant pourrait être restreint aux conflits au Moyen-Orient déjà discutés. Une autre possibilité est que "termes insubstantiels" et "rebondissements des circonstances" concernent la propension de certaines personnes à transformer la coïncidence et le hasard en signes de Dieu. \[12\] Le personnage appelé "LITTLE LAMB" pourrait être une référence à la comptine ‘Mary Had a Little Lamb’ : Mary avait un petit agneau, petit agneau, petit agneau Mary avait un petit agneau Dont la toison était blanche comme la neige. Et partout où Mary allait Mary alla, Mary alla, Partout où Mary allait L'agneau était sûr d'aller. Il est possible que l'imagerie des agneaux soit utilisée pour faire référence à la réinstauration du sacrifice de sang juif, étant donné les lignes plus tardives sur le sang des agneaux étant "miraculeux" et la condamnation par Aaron Weiss des efforts de l'Institut du Temple dans ‘Wendy & Betsy’ que nous avons déjà discutés. Cependant, cela pourrait toucher à la résolution des conflits par un retour à une perspective enfantine, comme nous en avons déjà discuté. C'est un thème qui apparaît dans beaucoup des chansons. LITTLE LAMB, alors, pourrait représenter l'entrée d'une perspective entièrement nouvelle dans l'argument entre les quatre personnages : une foi simple, enfantine. \[13\] La ligne sur le prince venant "avant que la journée ne soit finie" pourrait être une reprise de la ligne similaire de la chanson ‘Someday My Prince Will Come’ du film Disney Blanche-Neige et les Sept Nains. La chanson est ensuite devenue un standard de jazz. Les paroles : Un jour mon prince viendra Un jour nous nous retrouverons Et loin vers son château nous irons Pour être heureux pour toujours, je le sais Un jour quand le printemps sera là Nous retrouverons notre amour nouveau Et les oiseaux chanteront Et les cloches de mariage sonneront Un jour quand mes rêves se réaliseront Remarquez que ce refrain est attribué au personnage de LITTLE LAMB. Peut-être coïncidental, mais dans la comptine, le petit agneau est décrit comme ayant une "toison aussi blanche que la neige", ce qui crée un lien de multitude entre le personnage parlant et celui mentionné qui n'est pas immédiatement évident. L'attente d'un prince pourrait faire référence à l'attente juive du Messie, que les chrétiens croient s'être réalisée en la personne de Jésus-Christ. Cela pourrait également toucher aux attentes apocalyptiques dans un sens similaire par les chrétiens qui anticipent avec impatience le retour du Christ d'une manière qui frôle le sionisme assoiffé de sang. Aaron Weiss aborde ce sujet dans ‘Wendy & Betsy’ et également dans la chanson ‘Red Cow’ qui fait allusion au soutien chrétien de l'élevage de génisse rousse à l'instigation de l'Institut du Temple. Cependant, pour ma part, je crois que le LITTLE LAMB offre une croyance enfantine en quelque chose qui frôle le naïve si vu d'un point de vue adulte, un point de vue qui est à la fois utile s'il est utilisé pour se libérer des anxiétés combattantes telles que présentées dans cette chanson, et aussi un point de vue qui est en danger face à la bigoterie d'autres personnages parlants. Plus tard, BURNING BOOKS semblera offrir des agneaux tremblotants pour le sacrifice rituel à l'instigation du sionisme chrétien évangélique. Plus à ce sujet à mesure que nous y arriverons. \[14\] Le "personnage" auquel la ligne ici est attribuée est, tout comme Terry Jones ci-dessus, une personne réelle. Josephine Foster est une chanteuse-compositrice américaine du Colorado. Cela est peut-être coïncidentel, mais elle pourrait avoir un certain rapport avec les mystérieuses "chansons allemandes" de ‘6 août’ sur le \[untitled\]e.p., car elle a sorti un album intitulé A Wolf in Sheep’s Clothing. D'après Wikipédia : A Wolf in Sheep's Clothing est un album de Josephine Foster, sorti en 2005. L'album est irrégulier en ce sens qu'il est écrit dans une forme allemande connue sous le nom de "Lieder", ou chansons d'art. Foster utilise les compositions de Johannes Brahms et Franz Schubert, icônes de l'Époque romantique, tandis que ses paroles sont basées sur les textes d'écrivains comme Johann Wolfgang von Goethe ou Eduard Mörike. JOSEPHINE FOSTER, je le suggérerais, est un personnage offrant des lignes d'espoir qui forment une positivité contrebalançante depuis l'arrière de cette scène métaphorique, en accord avec le LITTLE LAMB qui aspire à la venue du "Prince". \[15\] Ces lignes proviennent de l'hymne chrétien ‘What Wondrous Love is This’, que Josephine Foster a couvert. La section pertinente des paroles : Ô séraphins ailés, Porter la nouvelle, porter la nouvelle ! Ô séraphins ailés, volez Porter la nouvelle!-- Ô séraphins ailés, volent, comme des comètes à travers le ciel, remplissez l'éternité vaste ! Avec la nouvelle, avec la nouvelle ! Remplissez l'éternité vaste Avec la nouvelle ! \[16\] Cette ligne décrit des garçons dans le désespoir, n'ayant "plus rien à perdre". Ce n'est qu'une supposition, mais étant donné que les lignes précédentes de SANSEVIERIA suggéraient une certaine attitude sarcastique envers un autre personnage (probablement le Dormouse), je dirais que c'est la "langue de belle-mère" qui dénigre un futur "gendre" comme moyen pour Aaron Weiss d'exprimer l'état de son esprit tenu en captivité par ces voix concurrentes. Si, comme je l'ai suggéré dans la piste d'ouverture, il est "abandonné" par Dieu, alors il aurait apparemment "plus rien à perdre". \[17\] Comme la plupart des autres "personnages" parlant dans la chanson, c'est une personne réelle. Ou plutôt, c'est le nom de scène d'une personne réelle. D'après Wikipédia : Josip Hrvoje Peruzović (14 octobre 1947 - 29 juillet 2018), mieux connu sous son nom de ring de Nikolai Volkoff, était un catcheur professionnel d'origine yougoslave, surtout connu pour ses performances dans la World Wrestling Federation (WWF). Bien que le personnage de Volkoff soit souvent présenté comme un Russe vilain, Peruzović était d'origine croate. Je ne pense pas que son inclusion ici signifie grand-chose, surtout puisque son "personnage" n'est même pas réellement chanté. Peut-être que son récente implication avec le parti républicain du Maryland ou son soutien public au président Donald Trump est dans l'esprit d'Aaron Weiss, étant donné que \[Untitled\] était à l'origine prévu d'être principalement sur le paysage politique actuel. Quoi qu'il en soit, Volkoff est décédé très récemment, le (ironiquement) 29/07/2018 (l'année de la date qui ouvre cet album et le jour de la naissance du fils d'Aaron). Je ferais le pari qu'il est censé constituer un sens plus aigu de l'étrangeté de cette pièce de théâtre de type rêve fiévreux, entrant comme un autre personnage de soutien hors scène, et commentant peut-être davantage du côté de SANSEVIERIA et BURNING BOOKS que de BLUEBIRD ou Dormouse, que je pense être probablement accompagnés de JOSEPHINE FOSTER en arrière-plan, les voix négatives et positives rivalisant pour la clarté dans la cacophonie de l'esprit du narrateur. \[18\] L'apparition ici de chaussures de mariage peut indiquer une certaine sorte de tradition populaire dont il y a trop pour les compter. Par exemple, une tradition suédoise de chaussures de mariage implique que la mariée porte des pièces de monnaie dans ses chaussures ; une pièce d'argent dans la chaussure gauche de son père et une pièce d'or dans sa chaussure droite de sa mère pour garantir qu'elle "ne manquera jamais". Il y a certainement beaucoup de choses dans cette chanson qui laissent entendre que les gens croient quelque chose qui leur est donné comme un "droit", si mon hypothèse sur les "promesses de terre" tel que décrit par Aaron Weiss sont en jeu ici. À mesure que nous avançons dans la chanson, remarquez combien de lignes peuvent être lues comme des déclarations de croyance assurée, impliquant généralement le "droit" du locuteur à quelque chose. Ce personnage semble commenter l'un des thèmes centraux induisant l'anxiété de la chanson, qui, comme la plupart des autres thèmes, trouvera sa conclusion dans la chanson ‘Wendy & Betsy’. Il y a un mariage imminent dont les autres personnages semblent désapprouver, le Dormouse étant un garçon n'ayant plus rien à perdre, incliné à voyager sur les rails tel qu'il est. Plus tard, dans ‘Wendy & Betsy’, cette anxiété trouve sa résolution lorsque Aaron Weiss assure sa femme et sa mère qu'il "ne lui ferait jamais de mal physiquement", et le connecte à sa "connaissance des prières arabes", ce qui pourrait avoir été un point de contentieux découlant des inclinations quasi-musulmanes et mystiques soufies, entrant en conflit avec la famille beaucoup plus conservatrice de sa femme. C'est quelque chose qui a été suggéré dans des interviews auparavant. \[19\] L'événement dont parle cette ligne provient du livre des Juges. Il est éclairant en ce qu'il traite d'une certaine mentalité "nous contre eux" parmi les fanatiques religieux, ainsi qu' avec des allusions à un conflit le long du fleuve Jourdain, comme ça a été une image récurrente. En outre, nous avons Aaron Weiss s'identifiant aux Éphraïmites qui ne savaient pas comment prononcer le mot de passe approprié qui les aurait fait traverser le Jourdain en toute sécurité. Encore une fois, cela évoque un certain nombre de choses, dont les peurs du narrateur à propos de ne pas être "inclus" parmi ceux qui réussissent à traverser de l'autre côté du fleuve et sa critique de l'attitude pharisaïque qui exclurait quiconque de traverser, jusqu'à la mort, en raison d'une mauvaise prononciation d'un mot. Le texte : 12 Alors les hommes d'Éphraïm se rassemblèrent et traversèrent vers Zaphon, et dirent à Jephté : "Pourquoi as-tu traversé pour combattre contre les fils d'Ammon, et ne nous as-tu pas appelés pour aller avec toi ? Nous allons brûler ta maison sur toi avec le feu !" 2 Et Jephté leur dit : "Mon peuple et moi étions en grande lutte avec les fils d'Ammon ; et quand je t'ai appelé, tu ne m'as pas délivré de leur main. 3 Donc, quand j'ai vu que tu ne me délivrerais pas, j'ai risqué ma vie et j'ai traversé contre les fils d'Ammon ; et l'Éternel les a livrés entre mes mains. Pourquoi donc es-tu venu aujourd'hui pour te battre contre moi ?" 4 Maintenant, Jephté rassembla tous les hommes de Galaad et combattit les Éphraïmites. Et les hommes de Galaad défirent Éphraïm, parce qu'ils dirent : "Vous, Galaadites, êtes des fugitifs d'Éphraïm parmi les Éphraïmites et parmi les Manassites." 5 Les Galaadites saisirent les gués du Jourdain avant que les Éphraïmites n'arrivent. Et quand un Éphraïmite qui avait échappé disait : "Laisse-moi traverser", les hommes de Galaad lui disaient : "Es-tu Éphraïmite ?" S'il disait "Non", 6 alors ils lui disaient : "Alors dis 'Shibboleth' !" \[b\] Et il dirait : "Sibboleth", car il ne pouvait pas \[c\] le prononcer correctement. Alors ils le prenaient et le tuaient aux gués du Jourdain. Il tomba à ce moment-là quarante-deux mille Éphraïmites. * Juges 12:1-6 (en gras) \[20\] L'idée complète exprimée par le biais de deux personnages est que le chanteur, parlant dans ces voix rivalisant, n'est ni préparé à parler correctement ni à bien dormir la nuit. L'incapacité à bien parler fait référence à l'incapacité de certains Éphraïmites à prononcer le mot "Shibboleth", les condamnant ainsi à la mort, comme discuté ci-dessus. L'incapacité à "bien dormir la nuit", comme dans "comment dors-tu la nuit ?", est légèrement explorée dans ‘Tortoises All the Way Down’, où le narrateur réfléchit à sa responsabilité dans une altercation alors qu'il reste éveillé la nuit. Une chose qu'il convient de noter est que l'incapacité du narrateur à "bien parler" est résolue dans ‘Wendy & Betsy’ quand il dit à sa belle-mère de ne pas s’inquiéter parce qu'il "connaît quelques prières arabes", ce qui semble être lié dans cette chanson à la menace de violence, comme si sa connexion aux pratiques "musulmanes" avaient été considérées comme une menace. Cela pourrait faire référence à un événement qui s'est produit lorsqu'il était en Palestine, où il a été autorisé à accéder à un site saint musulman en récitant une prière arabe qu'il connaissait. \[21\] Bien dormir la nuit, associé à la ligne de Bluebird, “Les droits d'accouplement sont sécurisés,” pourrait examiner le mariage sous différents points de vue. Évidemment, la cérémonie de mariage pourrait humoristiquement être considérée comme une "garantie des droits d'accouplement". Encore une fois, un personnage prétend avoir sécurisé pour lui-même le "droit" à quelque chose qui devrait à tous égards constituer une unification sacrée. De même, nous voyons des revendications divergentes de droits favorisant le conflit et la division parmi les partisans des doctrines fondamentales de la foi. Les connotations sexuelles associées à son mariage se poursuivront dans ‘New Wine, New Skins’ où le SCORPION dira, dans la voix d’Aaron Weiss, que sa femme peut “l’attraper et le monter” dans une double entendre à peine dissimulée, tirée d'un vers encore plus clairement sexuel d'une chanson des Smiths. \[22\] Les agneaux interviennent maintenant avec un refrain, faisant un toast à "tout ce pour quoi nous sommes faits !" Je crois que cela pourrait être un clin d'œil à la condamnation par Aaron Weiss du sacrifice rituel de sang, ironiquement donnant aux agneaux une voix pour célébrer la seule chose pour laquelle ils sont bons aux yeux des juifs israéliens et par extension du mouvement sioniste évangélique se faisant abattre aux mains des partisans religieux. D'après les blogs de voyage d'Aaron de janvier 2016, que nous reverrons plus tard dans un autre contexte : Je trouve cela suffisamment objectionnable pour que des êtres humains par ailleurs compatissants aujourd'hui (ceux qui pourraient survivre facilement sans viande) tuent des animaux sans défense pour se nourrir, mais quelles que soient les étranges explications que j’ai entendues pour le rituel religieux de sang, je ne les trouve pas du tout convaincantes. Si ma notion que les agneaux représentent - à un certain niveau - une foi enfantine est exacte, alors nous devons considérer que cette influence positive est menacée. Les agneaux semblent trembler alors que le froid essaie de les atteindre. Directement après cela, nous passons à une référence à la confrontation apparemment déterminante qui réapparaît si souvent sur l'album, et que nous avons discutée ailleurs. \[23\] Comme écrit, les paroles contiennent simplement une aside entre crochets ici, censurant les “détails de la route de Virginie-Occidentale” au cours desquels Aaron a vécu ce qui pourrait être décrit comme une vision psychédélique mystique ou une rupture psychotique, et qui, dans tous les cas, l’a centré plus tard dans la vie. Ce qui est intéressant à noter ici, c'est que, malgré les affirmations entre crochets dans les notes de programme, la ligne chantée est différente. D'abord, nous avons une reprise du refrain parlant de tombes blanchies et de jours lumineux, mais cela continue en disant que "sous le ciel de l'Idaho, ta voix a changé les designs d'un panneau routier de Virginie-Occidentale." Cela a été évoqué dans l'album d'ouverture, et lié à (peut-être) une enseigne néon dont les lettres ont changé pour lire "Meilleure chance la prochaine fois" en écho à ce que je suggérais être une phrase de Dieu concernant Son "abandon" du narrateur plus tôt dans cette chanson. Il est assez étrange que le panneau de Virginie-Occidentale soit changé sous un "ciel de l'Idaho", mais je pense que c'est simplement une métaphore poétique pour indiquer, peut-être, que cela s'est produit lors du déménagement d'Aaron Weiss de Philadelphie vers l'Idaho, qui forme la base de la piste ultérieure ‘2,459 Miles’. Ceci, bien sûr, est pure spéculation, mais Cliff semble penser que cela s'est peut-être produit le long d'un tronçon de l'I-70 en Virginie-Occidentale après des indices qu'il a glanés de sa conversation avec Michael Almquist. \[24\] Cette première ligne pourrait provenir de l'hymne ‘God Leads Us Along’, écrit par G.A. Young, dont le refrain chante : "Certaines à travers les eaux, certaines à travers l'inondation, Certaines à travers le feu, mais toutes à travers le sang." Cependant, la ligne est suffisamment vague pour qu'elle pourrait provenir de plusieurs hymnes, y compris ‘Mary Don’t You Weep’, dont Aaron Weiss a extrait des paroles tant sur Pale Horses que sur le \[untitled\]e.p. \[25\] Ces lignes finales sont une reprise de lignes de l'hymne ‘There is Power in the Blood’, écrit en 1899 par Lewis E. Jones : Souhaiteriez-vous être libre du fardeau du péché ?* Il y a du pouvoir dans le sang, du pouvoir dans le sang ;* Voudriez-vous remporter une victoire sur le mal ?* Il y a un pouvoir merveilleux dans le sang.* Refrain :* Il y a du pouvoir, du pouvoir, du pouvoir miraculeux* Dans le sang de l'Agneau ;* Il y a du pouvoir, du pouvoir, du pouvoir miraculeux* Dans le précieux sang de l'Agneau.* Souhaiteriez-vous être plus blanc, beaucoup plus blanc que la neige ?* Il y a du pouvoir dans le sang, du pouvoir dans le sang ;* Les taches de péché sont perdues dans son flot vivifiant ;* Il y a un pouvoir merveilleux dans le sang.* Souhaiteriez-vous servir Jésus, votre Roi ?* Il y a du pouvoir dans le sang, du pouvoir dans le sang ;* Souhaiteriez-vous vivre chaque jour ses louanges à chanter ?* Il y a un pouvoir merveilleux dans le sang.* Remarquez que "l'Agneau" en tant qu'image christologique est changé en "chaque petit agneau" dans la ligne actuelle, déplaçant le focus d'un véritable Messie ou Sauveur au sacrifice de sang des Agneaux. Cela pourrait être, comme je l'ai fait allusion plus haut, une référence aux agneaux sacrificiels du système de sacrifice israélite, que Aaron Weiss condamne avec force. S'ils sont aussi emblématiques de perspectives enfantines, cela pourrait indiquer une menace envers ces perspectives ; le fanatisme débridé sacrifiant l'innocence dans un sacrifice à l'extrémisme. Comme je l'ai suggéré plus tôt, ces thèmes se terminent en quelque sorte dans ‘Wendy & Betsy’ lorsque Aaron Weiss dénonce la tentative de l'Institut du Temple de rétablir le sacrifice de sang par la reconstruction du Temple et la fabrication de répliques de couteaux sacrés sacrificiels.